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增广贤文-藏在西藏一座古墓里的象雄文明

西藏阿里区域开掘的一座古墓,翻开了尘封千年的古代文明!

西藏考古开掘点散布图

西藏是一块辽远而奥秘的土地,西藏西部的阿里区域则益发奥秘辽远。这块平均海拔逾越4500米的“国际屋脊的屋脊”,终年暴风充满,昼夜温差极大。

干旱少雨的天然环境,导致阿里区域总面积高达34.5万平方千米,但常住人口却缺乏10万,是国际上人口密度最小的区域之一。

以至于,阿里有一句撒播甚广的谚语,“这儿的土地如此荒芜,通往它的门槛如此之高,只要最亲近的朋友和最深入的敌人,才会前来探望咱们。”

如此险峻的生计环境,让阿里变成生命禁区、文明荒漠了吗?当然不是!

近年来,跟着考古作业者勤劳的作业,在曾经公认的生命禁区,藏北羌塘无人区里,发现了一批规模宏大、保存无缺、石器技能特征显着的旧石器年代遗址。

其间,处于海拔4600米区域的尼阿底遗址,保存着接连的地层和可信的年代数据,是迄今为止国际范围内,海拔最高的旧石器年代遗址。

尼阿底遗址石器组合

这些上古先民日子遗址的发现,改写了人们对青藏高原人类生计前史、古人类习气高海拔极点环境才能的知道。

能够证明,古人在距今4-3万年前,便已踏足青藏高原,并在国际屋脊上留下了明晰增广贤文-藏在西藏一座古墓里的象雄文明、坚实的脚印。

随后,西藏开端孕育归于自己的文明现象,而这种前期文明现象的曙光,居然也在肇始悠远的阿里区域。

尼阿底遗址地层剖面和测年序列

距今在2000年前,阿里区域出现了一系列小邦国,这些被各种史书称为女国、象雄(羊同)的国家或国家联盟,一度曾占有着高原文明的制高点,并最早和地处华夏的汉族王朝发作了联络。

《隋书西域传》女国条记载:“女国,在葱岭之南,北去于阗三千里,其国代以女为王。出朱砂、麝香、耗牛、快马、蜀马。尤多盐,恒将盐向天竺兴贩,其利数倍。开皇六年,遣使朝贡,这以后遂绝。”

《隋书西域传》记载:象雄(羊同)曾于隋文帝开皇六年,遣使赴汉地朝贡,仅仅“这以后遂绝”……。

《唐通典》、《册府元龟》、《唐会要》等载:“大羊同东接吐蕃、西接羊羔同、北直于阗,东西千余里,胜八九万”。

但惋惜,跟着公元7世纪,吐蕃王朝从山南雅隆河谷兴起,象雄敏捷消失在前史的漫漫尘烟之中,今日所能见到的,都是它的斑斓碎片。

作为具有西藏前史许多榜首的国家,象雄孕育出了西藏最早的宗教体系——本教,还开展出了自己的文字体系——象雄文

但除此之外,它在政增广贤文-藏在西藏一座古墓里的象雄文明治、经济、技能方面达到了怎样的高度,咱们长时间简直一窍不通。

古入江寺

直到公元2005年一个偶尔工作的发作,才揭开象雄奥秘面纱的一角,这增广贤文-藏在西藏一座古墓里的象雄文明增广贤文-藏在西藏一座古墓里的象雄文明便是阿里古如江寺墓葬的开掘。

2005年的一天,一辆载重货车从阿里本教寺院古如江寺门前通过,将地上压出了一个大洞。

寺内的和尚惊奇的发现,地洞内出现了一座代古墓葬。尽管其时并没有正式的考古队参加,但和尚们仍旧小心谨慎的,对墓葬进行了简略的抢救性开掘。

墓中发现的文物,被和尚们杰出的保存,并曲折送至北京社科院考古所。

由于,这些文物中的丝绸为西藏初次出土,且古如江寺灵敏的地理位置(疑似象雄王都穹隆银城邻近)。社科院考古所决议对其周边区域,翻开一次大规模的考古开掘。

2012年,对阿里区域噶尔县门士乡卡尔东城堡遗址(疑似象雄王都穹隆银城遗址)及古如江寺墓地的测绘和试掘正式翻开。

开掘成果表明,古如江寺墓地是一处散布适当密布的象雄时期古墓群,断定年代在公元300-400年左近(适当于华夏汉晋时期),并与象雄国都“穹隆银城”有着密不可分的联络。

古如江寺墓葬翻开之后的景象(年代为公元300-400年)

从被再次翻开的墓葬能够看出,这是一座典型的竖穴土坑石室墓。

这种墓葬方法,跟着近年国家对阿里区域根本建设的推动,广泛见于阿里各地,能够以为这是其时一种适当盛行的墓葬方法。

古如江寺墓葬的墓穴用规整的石块,砌成2米见方的方形墓室,上用横木建立墓顶,墓顶横木上面再盖石片。

墓葬所用的横木,在没有树木的西藏阿里区域是十分宝贵的。这些粗大健壮的木头,需求从很远的当地曲折运来。

这从一个旁边面阐明,墓主人生前应该具有很高的社会地位。从周边其他墓穴运用木材很少的情况剖析,至少在这一时期,象雄国内现已存在十分显着的贫富差距,并好像也可估测显着的阶层等级差,也相应存在。

墓葬考古测绘图

墓中出土的文物里,最宝贵的当属“王侯”铭文禽兽纹丝绸残片及很多素面褐色丝绸残片。

这块带有汉字“王侯”字样的织锦,为典型汉地经锦,长44厘米,宽25厘米,藏青底上织黄褐色纹饰,自下而上由三组循环纹样构成。

从织锦上十分烦琐的动物鸟兽纹,能够看出典型的汉地纹饰风格,“青龙、白虎、朱雀、玄武、羊、麒麟”等祥瑞动物,纹饰间还搀杂有“王侯”、以及“宜后代”的“宜”等汉字。

古如江寺墓葬出土的“王侯”字样织锦

风趣的是,汉地织锦尽管在西藏区域归于初次发现,但风格相似的织锦文物,却在西藏周边区域屡次出土。

1993年,在新疆阿斯塔纳墓地出土了一件有详细编年的织锦(断代为公元455年),其从图画风格上虽与阿里织锦有不同,但在图画单元构成上,却惊人的共同。

新疆吐鲁番阿斯塔纳M177出土禽兽纹锦(沮渠封戴墓,455年)

别的一块,2002年出土于新疆尉犁县营盘墓地M39禽兽纹锦(断代为3-4世纪)与阿里织锦年代邻近,其纹饰风格、图画结构便十分共同,均包含龙纹和树的造型。

愈加相似的是,这件织锦上面不只要汉字“王侯”的纹饰,还有新疆其时盛行的佉卢文“王侯”纹饰。

新疆尉犁县营盘墓地M39出土禽兽纹锦(3-4世纪)赵丰,2002年

从编织技能上剖析,阿里“王侯”织锦它的纹路结构归于“平纹经锦”。

这是一种由“经线构成斑纹”的编织技法,归于典型的华夏内地从商周以来的纺织技能。显着有别于中亚、西亚纺织传统中,用“纬线构成斑纹”的编织技能。

古如江寺墓葬出土的纬锦

两种别离用“经纬线显花”的织锦,在阿里区域一起发现,足以阐明象雄时期的阿里和周边区域存在十分亲近的文明、物资来往。

从惯常的思想逻辑上说,一般以为西藏文明受南亚印度区域的影响较重。但其实,作为联通东亚、中亚、南亚的十字路口,西藏是一处各种文明交汇融合的地址。

印度对西藏在宗教上的影响不过是相对比较显性罢了,古代西藏先民和周边区域的交流远早于释教的传达。

从逻辑联络上说,释教传入西藏是凭借了通向四方的商路联络线,而不是相反。

尤其是,阿里孕育的本地宗教体系,这对释教的传达出现显着的阻止效果。

因而,以为释教承载了西藏文明主意。实际上,否定了西藏文明根源,数千年的开展头绪。

从现存的史料记载上看,阿里区域国家中,西女国盛产“朱砂、麝香和食盐”

而需求留意的是,藏北高原虽盐湖很多,但产可食用盐的盐湖,多在北方羌塘无人区内部。

因而,已然交流藏北与天竺的“食盐之路”存在,那此路向北延伸直达南疆,逻辑上也应该能建立。

尔后,吐蕃王朝时期,存在屡次出动军队南疆(安西区域)与唐军争霸的事例。存在一条交流南疆与阿里,穿越阿尔金山、昆仑山的路途是必备的条件。

因而,阿里、新疆两地的织锦在风格上相似,并均来自于华夏,便不是件匪夷所思的工作了。

别的,从阿里向西,取道勃律(今巴控克什米尔巴尔蒂斯坦—吉尔吉特)、罽[j]宾(今巴基斯坦与阿富汗之间的开伯尔山口邻近)通向中亚和波斯的路途,恰好是“吐蕃丝绸之路”与传统的丝绸之路的结合点。

已然吐蕃麝香优秀的质量,被波斯、大食文献重复提及,原产伊朗的藏红花,能成为高原圣药。那编织、冶金技能能传入阿里,天然也不是想入非非。

卡尔东遗址出土象雄双面裸身铜人像

别的,玄奘在天竺求法期间,曾听当地人说过,在悠远的喜马拉雅山北麓存在一个盛产黄金的国都,称为“金国”

阿里区域自古以来便是西藏黄金的主产区,这个传说中的“金国”会不会便是象雄,真实值得玩味。而此刻,释教还远没有在西藏落地生根的端倪。

《大唐西域记》卷四:“此国境北大雪山中,有苏伐刺拿瞿坦罗国(唐言金氏),出上黄金,故以名焉。”

除了汉代丝绸外,古如江寺墓葬还出土了一件逾越认知的文物——煮茶的东西和茶叶残块。

长久以来,人们都以为七世纪时,文成公主进藏时带来了盛行在华夏的茶饮习气。并以此,构成了今日高原上喝酥油茶的传统。

古如江寺墓葬出土的青铜器

但在古如江寺墓葬出土的青铜器底部,有一层厚厚的,相似于绿茶的残渣。

考古人员在整理青铜器时,对此产生了浓重利诱。

由于,全国际“茶”的发音只要两种。一种来源于云南的“ch”,在向西转播的过程中,转音为乌尔都语(巴基斯坦和印度)、波斯语(伊朗)、阿拉伯语、俄语,甚至斯瓦西里语(撒哈拉沙漠以南的非洲区域)的“chay”

另一个读音来自福建省闽南话中的“te”,转音为法语中的“th”,德语中的“Tee”,以及英语中的“tea”

由此也能够看出,茶饮习气水陆两条传达途径的不同。

作为地处云南西部的西藏,茶马古道上马帮的銮铃,好像应该西藏茶饮习气最早的萌发。

但假如古如江寺墓葬出土食物残渣是茶叶的话,那西藏茶饮的前史将登时前移4百年,也将彻底推翻藏史中,关于吐蕃王朝时期茶叶传入西藏的记载。

那终究这些残渣是茶叶仍是菜叶呢?

为了精确剖析这些残渣的成分,学者特意在国内外别离进行了检测。检测的成果均显现,残渣中不光包含茶叶中含有的茶氨酸和咖啡因,还检测到一种茶叶特有的植钙体,能够确认这便是其时的茶叶。

假如说,华夏的丝绸、华夏形制的青铜剑,能够理解为个别喜好的话。那茶饮作为一种日子习气,彻底无法用偶发式的个别喜好来解读。

换言之,阿里和新疆之间必定存在一条能够行走大宗货品的商路(阿里东部的卫藏区域,一直未发现前期茶饮的什物依据。而在新疆民丰尼雅遗址,发现了公元二、三世纪的茶叶样本)。

陕西省汉景帝阳陵出土的汉代茶叶

从这个意义上说,茶叶残块的发现,对考古学界的轰动不亚于丝绸。

别的,出土的青铜茶具也充分阐明,古代象雄的茶饮习气与华夏前期一般无二。都是烹制茶饮,并参加其它辅料食用(留意是吃,不是喝!)。

除丝绸和茶叶外,黄金面具的出土也证明了,象雄时期阿里和中亚、南亚相同存在文明上的融合。

在古如江寺墓葬和二百公里外的阿里曲踏墓地,都出土了黄金制成的覆面(面具)。

古如江寺墓葬出土的金面具和青铜剑

这种形制的黄金覆面,在亚洲区域总共发现了五件。其间三件在阿里区域,另两件别离在印度北方邦和尼泊尔穆斯塘区域出土。

它们都是用金箔制成平面的人脸形状,周围有一圈小圆孔,能够缝制在软质资料上,或许便是丝绸,然后包裹墓主人的尸首,面具上涂满朱砂,勾勒出它的五官样貌。

据估测,这种墓葬方法或许代表一种特别的宗教信仰,是其时盛行的十分重要的葬俗。

蚀花玛瑙珠与黄金面concern具

相同,在阿里的墓葬中,还发现了蚀花玛瑙珠和铜镜。

这种蚀花玛瑙珠,俗称“天珠”,在公元前1700年的,印度河流域哈拉帕文明时期便十分昌盛。

阿里发现的象雄天珠处于蚀花玛瑙珠的第二阶段,处于公元前300年到公元后200年的时期。

我国境内发现的蚀花玛瑙珠,大部分会集在这一时期,包含新疆区域尤其是帕米尔区域、伊犁区域

一起期华夏区域,如海昏侯墓、长沙曹(女巽)墓也发现了图画、工艺根本相同的蚀花玛瑙珠。

由此能够看出,在公元增广贤文-藏在西藏一座古墓里的象雄文明元年前后100年期间,一张交流中亚、南亚、西亚的交通商贸网络,已工作的十分老练。

而处于三者结合点上的阿里区域,无疑会是这种文明技能交流的受益者。

综上所述,即使古如江寺墓葬出土了很多令人惊奇的文物。但盼望一座墓葬,便能将象雄文明的许多方面逐个复原,显然是不现实的。

不过,跟着近年来阿里考古的不断深入,咱们目标雄文明的认知也在不断改写。

现在简直必定,早在吐蕃王朝之前,藏北高原上曾有一个等级适当高的文明现象存在。

这个被考古学界称为“前吐蕃时期”的年代,阿里高原上文明和周边各增广贤文-藏在西藏一座古墓里的象雄文明文明间发作了适当严密的联络。

因而,阿里历来不是咱们眼中的蛮荒之地。古代先民在这片苦寒的高原上,用咱们不可思议的坚韧,发明了一个不逊于周边区域的文明。

尽管终究,象雄被后起之秀吐蕃吞并,但现已构成的文明基因保留了下来,成为别具特征藏民族文明的一部分。

今日,当咱们流连于西藏神山圣湖美景之中时,您可曾想到,触目可及的玛尼石堆,顶风飘荡的风马旗、隆达,都是象雄文明传统的一部分。

八廓街边直入彼苍的煨桑青烟,围着火堆欢喜火热的锅庄舞蹈,也源于象雄本教的祭祀传统。

象雄真的消失了吗?

或许,它仅仅换了种方法,来到咱们身边!

文中丝织物及古入江寺墓葬考古图片,来源于——仝涛先生所著《古入江寺考古陈述》和《西藏西部的丝绸与丝绸之路》


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